世有辨性之说，或云“廿五而力衰”，或谓“观父可知子”，或言“婚后必丰腴”。市井传之若宝典，闺阁奉之如圭臬。然以简律驭繁性，以通论代殊情，岂非南辕而北辙乎？盖人性如川，世态如舟，舟行川上，安能以旧楫量新流？

　　察俗说之兴，实有世情为基。昔管子治齐，分四民而定业；今人观性，别男女而论行。男子弱冠独立，多承庭训旧习；及至结缡成室，每因闺范易俗。此非性之本然，实乃风化之所染也。观“婚后丰腴”之象，内蕴多端：既有琴瑟谐鸣之逸，亦含甘饵慰情之私，更见岁序推移之常。凡此种种，皆如镜鉴，映世态之实，非尽虚妄。

　　一曰“以偏概全”。昔楚人献璞，卞和刖足；燕石似玉，宋人珍藏。今见某生疏于洒扫，遽断其性懒；偶睹某君严训子女，立判其非慈。此乃窥斑论豹，安能尽识骊龙之珠？

　　二曰“刻舟求剑”。桓公问鼎，其意在周室；今人论“男主外”，岂知庖厨之内，早有解牛之庖丁？昔者苏秦刺股，为展六国相印；今人观“男子重业”，岂识东厨有张季鹰之思？

　　三曰“缘木求鱼”。欲以“观父知子”断姻缘，犹按图索骥；欲以“生肖属相”定吉凶，类刻楮为叶。昔郑人置履，宁信度而忘足；今人论性，常尊谚而忽实。

　　首曰“观时”。孔子云：“三十而立，四十不惑。”人生如四时，春耕自异秋收。青矜之岁，当察其志；不惑之年，宜观其守。

　　次曰“察缘”。《易》言：“二人同心，其利断金。”观人当置诸伦常，父子之间见孝慈，夫妻之际辨敬爱。昔晏婴御者，因妻语而改容；梁鸿孟光，举案齐眉成范。

　　三曰“度势”。贾生论秦，明“攻守之势异”；今人论性，当知今古之不同。古之“男耕女织”，今成陈迹；昔之“严父慈母”，已化新章。

　　终曰“见独”。庄周叹“子非鱼，安知鱼之乐”。世人多殊，如春兰秋菊。有男子好洁胜处子，有丈夫细密逾针神。若一概而论，不亦谬乎？

　　嗟夫！辨性之道，非为贴标签以定尊卑，实为去迷雾以见真容。昔孔子教人，必也“视其所以，观其所由，察其所安”；今之论者，当摒成见，去妄断，怀谦畏，存恕道。

　　譬如鉴人，不执单镜而窥全豹；犹似听泉，须集众响以成清音。能于流俗之见中持清醒之辨，在标签之海里见独特之人，方可谓真知性者。如此，则男子不为“男”字所困，女子不为“女”字所拘，各展其性，各成其人，斯乃文明进化之真义，亦为人间相处之大道也。

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